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【RAR】中醫(yī)書籍700本000-100 - 醫(yī)學(xué)資源下載
資源作者：藍(lán)田日暖77
資源分類：醫(yī)學(xué) - 中醫(yī)科
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上傳日期：2013-01-05 18:38:52

本草經(jīng)集注 書名：本草經(jīng)集注 作者：陶弘景 朝代：南朝·梁 年份：公元502-557年 序錄上 內(nèi)容：隱居先生，在乎茅山巖嶺之上，以吐納余暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡圣人之 心，故撰而論之。 舊說皆稱《神農(nóng)本草經(jīng)》，余以為信然。昔神農(nóng)氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情； 造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。文王、孔子， 彖象繇辭，幽贊人天。后稷、伊芳尹，播厥百谷，惠被生民。岐、皇、彭、扁，振揚(yáng)輔導(dǎo)，恩 流含氣。并歲逾三千，民到于今賴之。 但軒轅以前，文本未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成跡。至于藥性所主，當(dāng)以識識 相因，不爾何由得聞。至乎桐、雷，乃著在篇簡。此書應(yīng)與《素問》同類，但后人多更修飾 之耳。秦皇所焚，醫(yī)方、卜術(shù)不預(yù)，故猶得全錄。而遭漢獻(xiàn)遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，千 不遺一。 今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)。所出郡縣，乃后漢時制，疑仲景、元化等所記。又有 《桐君采藥錄》，說其華葉形色?！端帉Α匪木?，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當(dāng)之 等，更復(fù)損益。或五百九十五，或四百卅一，或三百一十九?；蛉坊祠邸＠錈徕跺e，草石 不分，蟲獸無辨，且所主治，互有多少。醫(yī)家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經(jīng)，研 括煩省。以《神農(nóng)本經(jīng)》三品，合三百六十五為主，又進(jìn)名醫(yī)副品，亦三百六十五，合七百 卅種。精粗皆取，無復(fù)遺落，分別科條，區(qū)KT 物類，兼注名世用，土地所出，及仙經(jīng)道 術(shù)所須，并此序錄，合為三卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。吾去世之后，可貽諸知音 爾。 《本草經(jīng)》卷上序藥性之本源，詮病名之形診，題記品錄，詳覽施用之。 《本草經(jīng)》卷中玉石、草、木三品，合三百五十六種。 《本草經(jīng)》卷下蟲獸、果、菜、米食三品，合一百九十五種，有名無實(shí)三條，合一百七 十九種。合三百七十四種上三卷，其中、下二卷，藥合七百卅種，各別有目錄，并朱、墨雜 書并子注。大書分為七 上藥一百廿種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者， 本上經(jīng)。 中藥一百廿種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病補(bǔ)虛羸者，本中經(jīng)。 下藥一百廿五種為佐、使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚愈 疾者，本下經(jīng)。 三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應(yīng)一日，以成一歲。倍其數(shù)，合七百卅名。 本說如此。今案上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和濃，不為倉卒之效，然而歲月將服，必 獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應(yīng)天。獨(dú)用百廿種者，當(dāng)謂寅、卯、辰、巳 之月，法萬物生榮時也。中品藥性，治病之辭漸深，輕身之說稍薄，于服之者，祛患當(dāng)速， 而延齡為緩，人懷性情，故云應(yīng)人。百廿種者，當(dāng)謂午、未、申、酉之月，法萬物熟成 。下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可恒服，疾愈則止，地體收煞，故云應(yīng)地 。獨(dú)用一百廿五種者，當(dāng)謂戌、亥、子、丑之月，兼以閏之，盈數(shù)加之，法萬物枯藏時也。 今合和之體，不必偏用，自隨人患苦，參而共行。但君臣配隸，應(yīng)依后所說，若單服之者， 所不論耳。 藥有君臣佐使，以相宣攝。合和者，宜用一君、二臣、五佐，又可一君、三臣、九佐也。 本說如此。案今用藥猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則勢力不周故也。而檢世道諸 方，亦不必皆爾。養(yǎng)命之藥則多君；養(yǎng)性之藥則多臣；治病之藥則多佐。猶依本性所主，而 兼復(fù)斟酌。詳用此者，益當(dāng)為善。又恐上品君中，復(fù)各有貴賤。譬如列國諸侯，雖并得稱君 制，而猶歸宗周。臣佐之中，亦當(dāng)如此。所以門冬、遠(yuǎn)志，別有君臣。甘草國老、大黃將軍 ，明其優(yōu)劣，不皆同秩。自非農(nóng)岐之徒，孰敢詮正，正應(yīng)領(lǐng)略輕重，為分劑也。 藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實(shí)，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有 相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和當(dāng)視之。相須、相使者良，勿用 相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺，不爾，勿合用也。 本說如此。案其主治雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，并亦有相惡、相反 者，服之不乃為忤?；蚰軓?fù)有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以 私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細(xì)辛；世方五石散，有栝樓、干姜， 略舉大者如此，其余復(fù)有數(shù)十余條，別注在后。半夏有毒，用之必須生姜，此是取其所畏， 以相制耳。其相須、相使，不必同類，猶如和羹，調(diào)食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發(fā)也。 藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒，陰干、曝干， 采治時月生熟，土地所出，真?zhèn)侮愋?，并各有法? 本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈， 身安壽延。若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當(dāng)瘥反劇，以至殆命。醫(yī)者意也， 喻如宰夫，以 鱉為 羹，食之更足成病，豈充饑之可望乎？故仲景每云∶如此死者，醫(yī)殺 之也。 藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入 湯酒者，并隨藥性，不得違越。 本說如此。又疾有宜服丸者，宜服散者，宜服湯者，宜服酒者，宜服膏煎者，亦兼參用， 察病之源，以為其制耳。 凡欲治病，先察其源，先候病機(jī)。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必 活 本說如此。案今自非明醫(yī)，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦 無肯自治。故桓侯怠于皮膚之微，以致骨髓之痼。非但識悟之為難，亦信受之弗易。倉公有 言∶“病不肯服藥，一死也；信巫不信醫(yī)，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也?！狈虿≈? 所由來雖多，而皆關(guān)于邪。邪者不正之因，謂非人身之常理，風(fēng)、寒、暑、濕，饑、飽、勞、 佚，皆各是邪，非獨(dú)鬼氣疾厲者矣。人生氣中，如魚之在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。邪 氣之傷人，最為深重。經(jīng)絡(luò)既受此氣，傳以入臟腑，臟腑隨其虛實(shí)冷熱，結(jié)以成病，病又相 生，故流變遂廣。精神者，本宅身為用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼 力漸強(qiáng)，神守稍弱，豈得不至于死乎？古人譬之植楊，斯理當(dāng)矣。但病亦別有先從鬼神來者， 則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫赤丸之例也。其藥療無益者，是則不 可祛，晉景公膏肓之例也。大都神鬼之害人多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者爾?！墩? 誥》言∶“常不能慎事上者，自致百 ，而怨咎于神靈；當(dāng)風(fēng)臥濕，反責(zé)他于失福，皆是癡 人也。”云慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；飲食、男女，最為百 之本。致使虛損內(nèi)起， 風(fēng)濕外侵，以共成其害，如此豈得關(guān)于神明乎？唯當(dāng)勤藥治為理耳。 若毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去什之，取去為度。 本說如此。案蓋謂單行一兩種毒物，如巴豆、甘遂輩，不可便令至劑耳，依如經(jīng)言。一 物一毒，服一丸如細(xì)麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒， 服 以數(shù)為丸。而毒中又有輕重，如野狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？凡此之類，皆須量宜。 治寒以熱藥，治熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼注蠱毒以毒藥，癰、腫、瘡、瘤以瘡 藥 本說如此。案今藥性，一物兼主十余病者，取其偏長為本，復(fù)應(yīng)觀人之虛實(shí)補(bǔ)瀉，男女 老少，苦樂榮悴，鄉(xiāng)壤風(fēng)俗，并各不同。褚澄治寡婦、尼僧，異乎妻外家，此是達(dá)其性懷之所 致也。 病在胸膈以上者，先食后服藥。病在心腹以下者，先服藥后食。病在四肢血脈者，宜空 腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。 本說如此。案其非但藥性之多方，節(jié)適早晚，復(fù)須修理。今方家所云∶先食、后食，蓋 此義也。先后二字，當(dāng)作蘇殿、胡豆之音，不得云蘇田、胡茍音也。此正大反，多致疑或。 又有須酒服、飲服、溫服、冷服、暖服。湯有疏、有數(shù)，煮湯有生、有熟，皆各有法，用者 并應(yīng)詳宜之。 夫大病之主，有中風(fēng)，傷寒，寒熱，溫瘧，中惡，霍亂，大腹水腫，腹 ，下利，大小 便不通，賁豚上氣，咳逆，嘔吐，黃膽，消渴，留飲，癖食，堅(jiān)積，癥瘕，驚邪，癲癇，鬼 注，喉痹，齒痛，耳聾，目盲，金創(chuàng)， 折，癰腫，惡瘡，痔 ，癭瘤；男子五勞七傷，虛 乏羸瘦；女子帶下，崩中，血閉，陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各 依端緒以取之。 本說如此。案今藥之所主，各只說病之一名。假今中風(fēng)，中風(fēng)乃數(shù)十種，傷寒證候，亦 廿余條。更復(fù)就中求其例類，大體歸其始終。以本性為根宗，然后配合諸證，以命藥耳。病 生之變，不可一概言之。所以醫(yī)方千卷，猶未理盡。 春秋以前及和、緩之書蔑聞，道經(jīng)略載扁鵲數(shù)法，其用藥猶是本草家意。至漢淳于意及 華佗等方，今之所存者，亦皆修藥性。張仲景一部，最為眾方之祖宗，又悉依本草。但其善 診脈，明氣候，以意消息之耳。至于刳腸剖臆，刮骨續(xù)筋之法，乃別術(shù)所得，非神農(nóng)家事。 自晉世以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫(yī)。其貴勝阮德 如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸名人等，并亦研精藥術(shù)。 宋有 凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者?；驎r用別藥，亦修其性度，非相逾越。 《范汪方》百余卷，及葛洪《肘后》，其中有細(xì)碎單行經(jīng)用者，所謂出于阿卷是?；蛱锷嵩? 驗(yàn)之法，殊域異識之術(shù)。如藕皮散血，起自庖人。牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃下蛇 之藥。路邊地松，為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主對矣。 顏光祿亦云∶詮三品藥性，以本草為主。 道經(jīng)、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹轉(zhuǎn)石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥 導(dǎo)為先。用藥之理，又一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱、肉，主于濟(jì)命，華夷禽 獸，皆共仰資。其為生理則同，其為性靈則異耳。大略所用不多，遠(yuǎn)至廿余物，或單行數(shù)種， 便致大益，是其深練歲積。即本草所云久服之效，不如世人微覺便止。故能臻其所極，以致 遐齡，豈但充體愈疾而已哉！今庸醫(yī)處治，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其 所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差， 亦不以為疑脫。偶爾值瘥，則自信方驗(yàn)；若旬月未瘳，則言病源深結(jié)，了不反求諸已，詳思 得失，虛構(gòu)聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責(zé)，固將居幽貽譴矣。其五經(jīng)四部，軍國禮服，若 詳用乖越者，正于事跡非宜耳。至于湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長， 何可不深思戒慎耶？許世子侍藥不嘗，招弒賊之辱；季孫饋藥，仲尼未達(dá)，知藥之不可輕信 也。 晉時有一才情人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖納共論，祖云∶“辯釋經(jīng)典，縱有 異同，不足以傷風(fēng)教，方藥小小不達(dá)，便壽夭所由，則后人受弊不少，何可輕以裁斷。”祖 公此言，可謂仁識，足為水鏡。《論語》云∶“人而無恒，不可以作巫、醫(yī)。”明此二法，不 得 復(fù)患今承藉者，多恃炫名價，亦不能精心研解，虛傳聲美，聞風(fēng)競往，自有新學(xué)該明，而名 稱未播，貴勝以為始習(xí)，多不信用，委命虛名，諒可惜也。京邑諸人，皆尚聲譽(yù)，不取實(shí)錄 。余祖世以來，務(wù)敦方藥，本有《范汪方》一部，斟酌詳用，多獲其效。內(nèi)護(hù)家門，旁及親 族。其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。凡所救活，數(shù)百千人。自余投纓宅嶺，猶不 忘此。日夜玩味，恒覺欣欣。今撰此三卷，并《效驗(yàn)方》五卷，又《補(bǔ)闕葛氏肘后》三卷。 蓋欲永嗣善業(yè)，令諸子侄，弗敢失墜，可以輔身濟(jì)物者，孰復(fù)是先。 今諸藥采治之法，既并用見成，非能自掘，不復(fù)具論其事，唯合藥須解節(jié)度，列之如下。 案諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當(dāng)言列國。今郡縣之名，后人所改耳。自江東 以來，小小雜藥，多出近道，氣勢理，不及本邦。假令荊、益不通，則令用歷陽當(dāng)歸，錢唐 三建，豈得相

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