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    在醫(yī)藥起源的問題上，存在著一種巫“” target=“_blank” >“醫(yī)源于巫”的說法，這是不科學的，不僅夸大了巫的作用，而且還顛倒了中醫(yī)藥和巫產(chǎn)生的先后順序。

    首先

    中醫(yī)醫(yī)藥的產(chǎn)生早于巫

    中醫(yī)醫(yī)藥在有了人類之后就產(chǎn)生了，而巫的產(chǎn)生卻遠遠落后于中醫(yī)醫(yī)藥，是在原始社會末期產(chǎn)生的。

    原始社會的人們由于在日常生活中經(jīng)常食用一些植物和動物，由此認識到了哪種植物和動物具有治病的作用，原始的中醫(yī)藥就因此產(chǎn)生。

    但是那時的生產(chǎn)力水平十分低下，人們對自然現(xiàn)象不會產(chǎn)生任何想法，只是自發(fā)地適應自然；等到生產(chǎn)力水平有所發(fā)展之后，人們才產(chǎn)生能夠理解和控制自然現(xiàn)象的想法，但是對于自然現(xiàn)象并不了解，所以對自然現(xiàn)象做了歪曲的反應；直到原始社會末期，社會分工、私有制和剝削出現(xiàn)之后，巫才產(chǎn)生。

    其次

    巫給醫(yī)藥披上了迷信的外衣

    有人之所以認為“醫(yī)源于巫”、主要是因為他們以為中醫(yī)藥最初都是通過巫術(shù)的形式來給人們治療疾病，其實并非如此。巫術(shù)產(chǎn)生之后，借鑒了中醫(yī)藥治病救人的方法，但是給它披上了迷信的外衣，并不是醫(yī)源于巫，而是巫借鑒了醫(yī)。

    最早的時候，巫醫(yī)是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專門于醫(yī)藥的人物。從殷墟甲骨文所見，殷周時期的巫醫(yī)治病，在形式上看是用巫術(shù)，造成一種巫術(shù)氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治療身體上的病，還是借用藥物，或采取技術(shù)性治療。

    （古代巫術(shù)剪紙）

    據(jù)《周禮》記載，當時朝廷有在大史之下設“掌醫(yī)之政令”,并有食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科）、瘍醫(yī)（外科）、獸醫(yī)等醫(yī)學分科，標志著巫、醫(yī)開始分家，司巫的職能在政權(quán)機構(gòu)中的作用逐漸削弱。

    從此巫師不再承擔治病救人的職責，只是問求鬼神、**吉兇。

    而大夫（醫(yī)生）也不再求神問鬼，只負責救死扶傷、懸壺濟世。

    周代的醫(yī)學理論思維也提高到了一個新的階段?！渡袝：樵贰分嘘P于水、火、木、金、土五行學說，《周易》中關于陰陽對立雙方的概括，是在巫術(shù)神學還占主導地位的條件下產(chǎn)生的具樸素唯物主義和辯證法思想形成的突破。

    在西周也有“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病，以五氣、五聲、五色視其死生”的記載。

    所以中醫(yī)藥起源與巫的關系并不是像有人所說的“醫(yī)源于巫”,這種說法不僅對中醫(yī)藥不公平，它沒有看到中醫(yī)藥在歷史長河中的實踐和積累，而且還是對歷史的歪曲，是一種不正確的世界觀。怎樣對待中醫(yī)藥的起源和巫的關系，這還關系到中醫(yī)藥的科學性問題，不能有一絲模糊。