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    醫(yī)學(xué)涉及機(jī)體、生理、心理、社會(huì)、法律、倫理等各個(gè)領(lǐng)域。從外科角度上看，手術(shù)刀妙手回春般雕刻，似乎冷若冰霜的手術(shù)刀，卻融化了多少如雪山的心靈。讓枯萎的枝條，綻放出春天的綠芽。按撫著那些受傷的血漿。細(xì)細(xì)地為那些絕望的呻吟。雕刻生命的車輪。手術(shù)刀很輕又很沉重。在醫(yī)生的手里才那樣揮灑自如。從內(nèi)科角度上看，患病的機(jī)體如凋花敗柳。在醫(yī)生精心的呵護(hù)下又蓬勃生機(jī)。猶如對(duì)花卉的修葺拾掇。重新繪制生命的藍(lán)圖。毫無疑問醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)，還是一門藝術(shù)。而時(shí)至今日的醫(yī)療環(huán)境，更要求醫(yī)生藝術(shù)地服務(wù)。做個(gè)闌尾手術(shù)，恐怕都得考慮患者恢復(fù)后方便不方便穿露臍裝。美容醫(yī)學(xué)的發(fā)展更是說明了醫(yī)學(xué)的藝術(shù)特性。

    事實(shí)證明，從古到今，長城內(nèi)外。很多著名的國內(nèi)外醫(yī)學(xué)家，首先必須有良好的文字功底。否則他的醫(yī)學(xué)知識(shí)將隨棺入土，湮滅在歷史長河中。比如從散文的角度看黃帝內(nèi)經(jīng)。字字珠璣。別有韻味。而且便于記憶。無獨(dú)有偶，很多著名的國內(nèi)外作家都有學(xué)醫(yī)或從醫(yī)的經(jīng)歷或者具備良好的醫(yī)學(xué)知識(shí)。

    話說，明朝那陣，李時(shí)珍之父李言聞是當(dāng)?shù)孛t(yī)。但是“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”是當(dāng)時(shí)眾多讀書人的信條。學(xué)儒讀經(jīng)成為社會(huì)風(fēng)尚，醫(yī)學(xué)算是雜學(xué)，而醫(yī)藥技術(shù)雖為上至帝王、下至百姓所需，但卻為士大夫所輕視。李家常受官紳的欺侮。醫(yī)生的社會(huì)地位不高，這個(gè)貌似今天也未曾改變。李言聞如今天的醫(yī)務(wù)工作者一樣，經(jīng)常教育后代千萬不能從醫(yī)。李醫(yī)生原本不想做醫(yī)生，曾三次參加科舉鄉(xiāng)試，科舉難度比今天高考難得多。屢次不中，更為麻煩的是，二十歲的時(shí)候，他還染上了一種極為難治的肺病，死去活來，才算保住了命。轉(zhuǎn)而決心學(xué)醫(yī)。李時(shí)珍雖然鄉(xiāng)試不中。但是在他完成眾多的醫(yī)學(xué)著作的過程中。實(shí)際上身兼植物學(xué)家、文學(xué)家、畫家之職。在他的醫(yī)學(xué)著作中，很多敘述增一字累贅，減一字詞不達(dá)意?！侗静菥V目》中的插圖栩栩如生。沒有電腦軟件，沒有數(shù)碼相機(jī)。不佩服都不行。

    外科醫(yī)生華佗同樣有很多著作。遺憾的是《青囊經(jīng)》失傳。

    再看看國外的一些醫(yī)學(xué)鼻祖。希波克拉底在西方有“醫(yī)學(xué)之父”之美譽(yù)，他和他的弟子們寫下了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的開山之作《希波克拉底文集》。著名的希波克拉底宣言就出自這部書中。這部書中談?wù)摿酸t(yī)德，人與自然的關(guān)系等問題，主張?jiān)谥委熒献⒅厝说膫€(gè)性特征、環(huán)境因素和生活方式對(duì)患病的影響?？梢姟段募分械娜宋年P(guān)懷堪比任何一部譜寫大愛的文學(xué)藝術(shù)著作。不僅僅是一部醫(yī)學(xué)專著。《希波克拉底文集》沒有文學(xué)小說中的具體人物、時(shí)間、地點(diǎn)等要素。實(shí)際上每一人都可能是《文集》中的主人公。

    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的長足發(fā)展得益于文藝復(fù)興的狂潮，很快就波及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。逐漸擺脫中世紀(jì)的精神桎梏。帕拉切爾蘇斯首先指出人體的生命過程是化學(xué)過程，他重視實(shí)踐，反對(duì)煩瑣的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，反對(duì)中世紀(jì)的傳統(tǒng)和權(quán)威觀念。他說“沒有科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，誰也不能成為醫(yī)生”。他勇敢地向墨守成規(guī)和盲目崇拜進(jìn)行斗爭，公開焚毀了加倫和阿維森納的著作。

    在封建社會(huì)，各民族無例外地禁止解剖尸體，因此人體解剖學(xué)得不到發(fā)展。醫(yī)書的解剖圖幾乎全是根據(jù)動(dòng)物內(nèi)臟繪成的。而文藝復(fù)興時(shí)代的文化，把人作為中心，這反應(yīng)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人們首先重視的就是人體的構(gòu)造。首先革新解剖學(xué)的是意大利的達(dá)芬奇，這位偉大的藝術(shù)家認(rèn)為作為現(xiàn)實(shí)主義的畫家，有必要深入了解人的解剖結(jié)構(gòu)，尤其需要了解骨骼與肌肉，于是他開始從事人體解剖。他所繪制的700多幅解剖圖，傳至今日只有150余幅，但畫得大都準(zhǔn)確、優(yōu)美。達(dá)分奇首先對(duì)加倫的解剖學(xué)發(fā)生疑問。他曾往氣管吹入空氣，但無論如何用力，也不見心臟膨脹起來，由此證明加倫所謂肺與心相通的學(xué)說是錯(cuò)誤的。他還檢查過心臟的構(gòu)造與形態(tài)，他所畫的心臟圖較以往有關(guān)圖畫正確得多。此外，他還發(fā)現(xiàn)了主動(dòng)脈根部瓣膜的活動(dòng)及其性質(zhì)，證明瓣膜的作用在于阻止血液回流。他所提到的心血管方面的問題，不久就引起了醫(yī)學(xué)家們的注意。在達(dá)芬奇逝世24年之后，1543年，年僅28歲的維薩里完成了按骨骼、肌腱、神經(jīng)等幾大系統(tǒng)描述的巨著《人體機(jī)構(gòu)》。首次比較精確地描繪了人體結(jié)構(gòu)。

    醫(yī)學(xué)救人，文學(xué)樹人。醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。醫(yī)學(xué)是理性的，來不得半點(diǎn)馬虎。所謂談話治療式的心理干預(yù)。實(shí)質(zhì)是理性介入而且需要藥物進(jìn)入。而文學(xué)趨于感性。所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。肉體的各種痛苦以及帶來的精神上的折磨，恐怕是學(xué)醫(yī)的人最能領(lǐng)悟。所以累積生成于肉體及精神的認(rèn)識(shí)感受，而源于醫(yī)學(xué)沖積沉淀的文學(xué)是深刻的。或許這也是眾多如魯迅先生一樣棄醫(yī)從文的作家們，作品膾炙人口的原因之一。

    生活是文學(xué)藝術(shù)的母親，而醫(yī)學(xué)是體驗(yàn)生活的最佳途徑。在醫(yī)院，你可以看盡人情冷暖世態(tài)炎涼；可以看盡親情的撕裂；友情的暗淡；可以驗(yàn)證久病無孝子的千古傳說。貧窮會(huì)讓很多人失去了做一個(gè)“好人”的能力。而在醫(yī)療糾紛中，醫(yī)患雙方的爾虞我詐，刀光劍影。戰(zhàn)爭在批量爆發(fā)?？床灰娤鯚?，卻是一種另類的硝煙滾滾。中國人的人性在這里體現(xiàn)得最為徹底。在這里你可以看到諸如特權(quán)醫(yī)療，誠信缺失，以及人性中的最卑鄙與無恥。還有卑微。最終患方失望，醫(yī)方失望。以至醫(yī)療環(huán)境死水一潭而又暗流洶涌。更多的人已經(jīng)無法靜心致力于學(xué)術(shù)。他們疲于防備。龐大的醫(yī)學(xué)研究生群體在學(xué)術(shù)腐敗的大環(huán)境下，抄襲學(xué)術(shù)后，并沒有多少工作機(jī)會(huì)。而又有很多的人在等待醫(yī)療。初期白內(nèi)障排隊(duì)至晚期才有手術(shù)機(jī)會(huì)。這是鐵一般的事實(shí)。還有更多致死性疾病。失去了最佳的手術(shù)時(shí)期。文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)兒。文學(xué)藝術(shù)已死，文學(xué)藝術(shù)未死，不過是還在嬰兒時(shí)候就被流產(chǎn)了。這就是**！或許這是一個(gè)醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)一同殉情的時(shí)代。