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    在這個世界上，生命無處不在，無論是花草樹木還是飛禽走獸，生命的活力無處不光彩。所有這些光彩來自生命的接力和自然的交替，而這種現(xiàn)象早已被人類理解和接受。其實，人類也是自然界的一個成員，我們在接受其他生物生與死的變化時，往往很難接受自己生與死的變化，殊不知兩者的變化完全一樣。不同的是，其它生物缺乏人類這種對生與死的意識，也就沒有對生與死的深刻思考和被強烈沖擊。

    1995年2月4日，我的父親在老家突然因病去世，40歲的我從來沒有想過要面對人生這樣一個極其痛苦的事情。我不相信這是真實的，強烈否定了這件事。在趕回老家的路上，我抱著父親被搶救回來的希望，不斷默默祈禱，并企圖在路途中承受磨難以換取父親起死回生，結果一切都無濟于事。父親的確先去了。我抱怨蒼天，責怪命運，悲痛萬分，叫天天不應，叫地地不靈。親人離開，我百思不得其解，為什么會有死亡？為什么死亡來得這么突然？為什么是我辛勞的父親？深深的痛苦后，我開始將父親的離去視為出遠門，希望有一天還能見到父親。在穿梭的人群中，那熟悉的聲音，那熟悉的面容，那熟悉的身影，好像父親還在人群中，我將父親的照片放在身上，希望還同以前一樣感受他的溫暖，體味他的氣息。同時，我也認真思考人生一個不可避免的問題——死亡。

    夜深入靜的時候，我會獨自思考死亡，心底充滿深深的不安和恐懼?？傆幸惶欤視劳?，突然離開我的親人和朋友，離開我熟悉的生活，離開我奮斗的事業(yè)，離開我生存的城市，離開我依賴的大自然。我也會突然消失了，什么都沒有，卻又有那么多情感割舍不下。這是否就是人類的意識？一種由于高級思維帶來的不安和恐懼？放眼一看，人人都會面對死亡，那么大家又是如何看待？于是，我冒昧地不厭其煩地向許多人尋問對死亡的看法。

    在一個學術會議上，有不少老專家參加，盡管他們都年逾古稀，但他們的智慧和經(jīng)驗依然受到尊重。雖然，他們能從自己仍然參加的工作中體會到自我的價值。但是，畢竟年過古稀，他們會思考已經(jīng)逼近的死亡問題。于是，我直率地與他們討論對死亡的看法。沒想到，他們先是茫然不知所措，后來都表示沉默，但也有人表現(xiàn)出一絲恐懼。對他們大多數(shù)而言，終生從事科學事業(yè)培養(yǎng)科學思維，知道自然界的基本規(guī)律，也知道死亡是他們必須接受的自然規(guī)律，順其自然是他們的基本想法。同大多數(shù)中國人一樣，他們平時會極力回避或不思考有關死亡問題，所以面對突然的提問會表現(xiàn)茫然。此外，他們經(jīng)歷過多次政治運動，有過不同程度生與死的考驗，對死亡也會有些超然。但是，科學訓練和政治教育并不能完全解決個人的終極問題，真正面臨死亡問題時，一些持單純無神論思想的科學家依然心有恐懼。

    有一位老***，青年時奔赴延安，后南征北戰(zhàn)，出生入死，來到北京。**，多次被打倒，多次被批斗，身心受到極度創(chuàng)傷。文革結束，他又患癌癥，依靠科學的治療和堅強的毅力，他仍健康而樂觀的生活著。一個偶然的機會，我結識了這位老***，了解到他坎坷的一生，我想他的死亡觀應該有所不同。果然，面對我的提問，他沒有絲毫恐懼和不安，而是非常寧靜和自然，說“我會欣然接受”,這似乎是我看到的許多***者共同的態(tài)度。他們早年立志鬧***，就已經(jīng)有了犧牲的準備。經(jīng)過槍林彈雨的考驗，見過多少前仆后繼，他們沒有畏懼過死亡。歷次政治運動，他們又在生死邊緣徘徊，現(xiàn)實的折磨與不滅的信念，使他們意志更堅強，更不畏懼死亡。盡管這位老***后來患癌癥，其不怕死的精神和堅強的意志，讓他再次逢兇化吉。敢于面對死亡，敢于正視死亡，無論面對多么嚴峻的考驗，他們都會是勝利者。

    個人的生與死并不是純粹的物質變化。我們常說：“一個人死了，但他還活著”,指他的精神和精神產(chǎn)品還活著。今天，提到早已逝去的孔子、老子、莊子、韓非子等，提到早已遠離的李白、杜甫、蘇東坡、陸游等，我們依然在感受他們的生命活力。正是這種感受，激勵著中國歷史上一大批知識分子，也形成了他們的生死觀。在他們看來，人的生命最重要的是思想生命，或者稱精神生命。死亡是無法選擇的，但留什么給子孫是可以選擇的。無論你生前干什么，都要努力創(chuàng)造可以傳世的精神產(chǎn)品，這樣你的生命就得到延續(xù)。如司馬遷及《史記》、班固及《漢書》、范縝及“神滅論”、柳宗元及“元氣論”、朱熹及“理學”、王安石及“新學”、李時珍及《本草綱目》、徐光啟及《農(nóng)政全書》、宋應星及《天工開物》……著書立說是中國知識分子一生的奮斗目標，是他們延續(xù)生命的主要方式，也是他們面對死亡的慰藉。

    在十三億中國人當中，科學家、***者、思想家畢竟是少數(shù)，他們的成長及經(jīng)歷不同于普通大眾，所形成的生死觀也不同。在普通大眾看來，面對死亡是人生最痛苦的無奈，但有兩個方面可以淡化這種痛苦。中華民族重視血緣關系，依賴血緣情感，人們從子孫的身上看到自己生命的延續(xù)，無論是長相、行為，還是語言、表情，生命的相似強化著這種認同感，所以許多人有傳宗接代的使命感，并強烈地感受這是在延續(xù)自己的生命。盡管自己的死亡來臨，只要看見自己的子孫，會有莫大的安慰，死亡是可以接受的。此外，中華民族重視現(xiàn)實社會的個人目標，包括物質滿足、地位升遷、年齡長壽和兒女成家立業(yè)等。如果這些方面有可欣慰的部分，人們會感到自己一生有價值，從而比較坦然地面對死亡。

    其實，還有許多人對死亡持有另外的看法。在西方，在**教文化圈，在教堂；在東方，在佛教文化圈，在寺廟，許多宗教信徒認為人死后可以升天或轉世輪回。人們視死亡為某種新生或苦難解脫。在美國，無論是醫(yī)院還是軍營，都有神職人員活動，因為這兩個地方都會有死亡及恐懼和痛苦。神職人員通過溝通人神關系幫助人們消除死亡恐懼和痛苦。我們看到，在這種情況下，死者親屬和朋友的痛苦明顯緩解，有的甚至很平靜，他們認為死者是到了另一個幸福的地方，應改為他祝福。在中國**，人們認為人死后靈魂會重新轉世，死者的尸體可以用**的方式處理，而親屬和朋友更重視為其靈魂轉世祝愿。在宗教看來，人的死亡只是人生命進程的某個中點，應該平靜地接受，并為其下一段的生命進程祝福。

    我們喜歡陽光，不喜歡陰雨；喜歡綠葉，不喜歡敗枝；喜歡鮮花，不喜歡枯草；喜歡青山綠水，不喜歡戈壁荒灘；喜歡生命，不喜歡死亡。但人類的確是萬物之靈，盡管會面對不喜歡的死亡，卻智慧的創(chuàng)造各種消除不喜歡死亡的思想和方法。對我們每個人而言，這種思想和方法都可以幫助你正確認識死亡，理性面對死亡，超然擺脫死亡，幸福渡過人生每個階段。